列夫 托尔斯泰| 不理解生命意义，遑论去理解爱 爱不只是一个词，爱是一种要带给别人幸福的动作。列夫 托尔斯泰 不理解生命意义，遑论去理解爱 文/ 列夫 托尔斯泰 每小我私家都知道爱的情感是一种特殊的、能解决一切生命抵牾的工具，它能把人的生命所追求的那种完全的幸福赐与人。“但这种情感只是偶然发生，连续的时间也不长，成果还经常是更大的疾苦。
”不理解生命的人这样说。对这种人来说，爱不是生命的惟一合理的体现，而只是糊口中无数各类各样的偶尔现象中的一种，只是人在本身的糊口中会发生的无数各类各样的情感中的一种：人在出风头的时候会有某种情感，在沉沦科学和艺术的时候会有某种情感，在追求地位和荣誉、或是想得到某种工具的时候会有某种情感，在爱某小我私家的时候也会有某种情感。爱的感情对不理解生命的人来说不是人的生命的本质，而只是一种偶尔的情感，它就像人在本身的糊口中所感觉到的其他情感一样。
甚至可以或许经常读到和听到这样的理论： 爱是一种不正常的、会粉碎糊口正常秩序的情感，一种给人带来疾苦的情感，就像太阳升起的时候猫头鹰所体验到的那种情感。不错，这种人是感受到了在爱的感情中有了某种特殊的、比其他的感情中的工具更重要的工具。但这种人因为不理解生命所以就不能理解爱，爱对他们来说，与其他的情感一样使人感应疾苦和虚幻。
对把生命只当作是动物性保存的人来说，爱经常是这样一种情感：为了本身孩子的幸福，一个母亲把另一个母亲的奶夺过来，尔后者也有一个饥饿的孩子，前者却为奶妈的哺乳可否乐成而不安和疾苦；为了使本身的孩子过得充足，一个父亲为如何从饥饿的人们手中夺走最后一块面包而伤透头脑。那是这样一种情感，由于这种情感，爱着一个姑娘的汉子感应疾苦，他敢使她疾苦，他引诱她，或者由于吃醋而杀死本身和她；那是这样一种情感，由于这种情感，甚至经常产生汉子强暴姑娘的事；那是这样一种情感，由于这种情感，伙伴中的一个为了对峙本身的某种工具而去伤害另一个；那是这样一种情感，由于这种情感，工钱了本身沉沦的工作而熬煎本身，也因为这种情感而使周围爱他的人疾苦和烦恼；那是这样一种情感，由于这种情感，人们不能忍受本身心爱的故国被凌辱，因而导致亲人和仇人或伤或死，躺倒在疆场上。实际上，人们爱本身的女儿、本身的伴侣、本身的老婆、本身的孩子、本身的故国、凌驾爱别人的孩子、老婆、伴侣和故国，他们就把这种情感称之为爱。
一般地说， 爱就意味着善良的行为。我们老是这样来理解爱的，也不能道别的理解。
我爱本身的孩子、本身的老婆、本身的故国，就是但愿本身的孩子、老婆和故国比别人的孩子、老婆和故国得到更多的幸福。而另一方面，一小我私家为了他所爱的人中的一个做出的爱的行为，不仅会故障他对其他人的行为，并且经常会扑灭其他的人。
于是问题就来了——为了什么样的爱而动作？怎么动作？为了什么样的爱就可以牺牲另一种爱？对谁应该爱得多一些？对谁的善良行为应该多一些？老婆还是孩子？老婆孩子还是伴侣？奈何才能在为故国办事的同时而不粉碎对老婆、孩子和伴侣的爱？最后，奈何才能解决下面这些问题：为了为别人办事，我能牺牲几多我的个别的属性和需求？为了爱别人和为其他人办事，我还能对本身体贴几多？所有这些问题对不想弄清楚他们称之为爱的工具是什么的人来说是很简朴的；可是这些问题其实并不简朴，它们还完全没有解决。假如人是我们想象中的神，那他才可以只爱他选中的一部门人，才可以认为侧重一部门人也可以算真正的爱。但人不是神，并且一直处在人与人相互对立，相互都想把对方吞下去（在直接的意义和引申的意义上）的保存情况中。
一个理性的人应该相识和看到这一点。他应该相识，一小我私家得到任何肉体的幸福都只会扑灭另一小我私家。无论宗教的迷信和科学的迷信奈何要人相信，在将来的黄金时代，人人都将糊口得很充足，但理性的人却看到和知道，他在时空上有限的保存就是一场斗争，所有的人对每一小我私家的斗争，每小我私家对每小我私家的斗争，每小我私家对所有人的斗争。在那种拥挤状态中，在那种为了动物性的好处而举行的斗争中，人不行能像不理解生命的人所想象的那样，爱他所选择的人。
纵然他只爱他所选择的人，他也不行能只爱一小我私家。每小我私家都爱母亲、老婆、孩子、伴侣、故国，甚至爱所有的人。
爱不只是一个词，爱是一种要带给别人幸福的动作。这种动作并不遵循某种确定的序次，不是先有最强烈的爱的要求，然后再有次强烈的爱的要求等等。爱的要求经常是没有序次的、一起呈现的。
譬如此刻有一个我有一点爱的饥饿的老人来向我讨饭，而我手上拿的正是我心爱的孩子们的晚饭，我该奈何衡量这两种要求呢？是满意面前的不太强烈的爱的要求呢，还是满意将来的更强烈的爱的要求呢？怎么解决这个问题：该为谁办事？办事到什么水平？为别人呢还是为故国？为故国呢还是为本身的伴侣？为本身的伴侣呢还是为本身的老婆？为本身的老婆呢还是为本身的父亲？为本身的父亲呢还是为本身的孩子？为本身的孩子呢还是为本身？ 要知道所有这些爱的需求都是交叉在一起的，满意了一些人的需求就可能满意不了另一些人的需求。假定有一个挨冻的孩子没衣服穿，有人向我要我的孩子在未来的某个时候可能要穿的衣服给谁人孩子，我就有可能为了我的孩子将来的需求而拒绝给他。
在处置惩罚你与你所为之办事的故国，以及我与其他人的关系时也是这样。假如一小我私家能为了最大的将来的爱的需要而拒绝面前的最小的爱的需要，那么这样的人，纵然他竭尽全力想做到，他也没有能力衡量他能在多大水平上为了未来的需要而拒绝面前的需要，因此他就不能解决这个问题，他就老是在选择那些对他来说是愉快的爱的体现，也就是说，他实际上不是为了爱，而是为了本身在动作。假如一小我私家决定为了别人的、未来的更大的爱的需要而控制面前的最小的爱的需要，那他或者是在欺骗本身，或者是在欺骗别人，他除了爱本身以外永远也不会爱别人。
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